在亲情血缘的框架内思考人和从个人成圣的角度思考人，会有不同的价值取向。

如《礼记·经解》所言：广博易良，乐教也。乐的条理从本真无邪的诗情、诗思、诗言中生发，并与立于礼的主体同时形成，这一形成过程是在礼之用，和为贵的良知感中进行的。

[55]《礼记·孔子闲居》：志之所至，诗亦至焉。制度则是为了某些规范所作的硬性保障，比如刑是为了保障法律、政治等规范的施行，但可能不涉及另一些伦理规范，比如亲亲相隐就是关于家庭伦理规范与制度之间可能存在的界限之说。礼是主体性的，而主体性既依于仁、兴于诗，又游于艺、成于乐。五常，谓仁、义、礼、智、信。而如果以仁、礼同为客观的形而上者，那么博爱之仁与别异之礼的冲突就处在形而上的层面了，作为形而下的相对主体，己与人只能接受这种冲突造成的紧张。

乐之所至于，哀亦至焉。[28]王阳明：就如称某人‘知孝、某人‘知弟，必是其人已曾行孝弟方可称他‘知孝、‘知弟。一、老庄学说的精髓内涵概要在信念体系方面，老庄学说为我们提供了至为高妙完备的宇宙本体论的信仰、人世间的道德伦理体系及其人生价值意义体系所决定的宇宙观、社会历史观和人生观。

庄子所倡导的修炼与养生的学说，比如心斎、坐忘之说是已经拔高到至高妙完备的宗教哲学的高度。道是不生不灭，如如不动，无始无终的。其中包括人们对宇宙本体的信仰、人们的道德伦理体系及人生价值意义体系所决定的宇宙观、社会历史观和人生观。老庄之所以有大道至简、大象无形、大音希声、大巧若拙、大智若愚、大成若缺，其用不敝。

人生无论遭遇何种际遇，应当安时处顺，处变不惊。其实这是一种包含着慈悲宽怀的大智。

天下万物生于有，有生于无这一论断中包含了至高妙的活的辩证法。摈弃小聪明，不屑于小聪明，所以在世人看来常常显得愚笨。这也是人类要想超越自身局限，完善自我、提升自我进入至高妙境地的智慧之路。以一音代万音，以一韵代万韵。

人类不可能借助它们就能观测到人类业已形成的认识体系之外的全新的事物，而只能看到观测到人类既定的认识体系之内的一些更多的细节，如此而已。人类不能再自以为是地认为科学万能，科学至上。这样的人往往看起来是缺心眼，少聪明的人，甚至会被常被世人看作是愚笨的人。它的向内深层次开发智慧的深度可达超越唤醒基因层次潜在的记忆、潜在的智能的程度，达到如佛家所说的转化第八种子识为如来智慧藏识的次地。

音律的组合不在于繁复，关键在于心灵信息能量场的投射。视其为受报消业还 债，历练自己，增长勇气、智慧和经验，提升自身菩提正觉、灵性智慧和生命维次的的良 机和好事而坚毅、法忍、乐观和超然的应对。

二、老庄学说的深邃人生智慧解读和辨析有关安时处顺、安贫乐道、随遇而安思想的辨析：一些人误解了宗教精神中的一些精粹，比如将清心寡欲、心斎、持戒、禁欲等思想简单化的视为不过是一种存天理灭人欲的理念。提要：首先概要阐述宗教的精髓内涵及其目的和功能作用，进而概述了老庄学说的宗教精神内涵，对老庄学说中一些重要的智慧思想言论进行了新的解读和辨析，最后阐述了老庄学说中所包含的至高妙完备、博大精深、最根本的宗教哲学精神，这种精神是用极为简练的语言进行纲领性、旨要性的方式表述的。

安时处顺，随缘而定，任运随缘。缘来则圆满妙应、妙化，缘去则归于如如不动的空寂。即便是哈勃望远镜的发明和超级电子显微镜的发明也莫不过如此。归于到至平淡就是归于到一。这是真正意义上的宗教精神，是至高妙完备的信念体系、形而上学本体论和至高妙的认识论、方法论。但这样的大智慧，即使是上品的凡夫也是不能领悟的。

达到至高至妙的此时无声胜有声的至境。宇宙是无限的，宇宙的真理是不可穷尽的，人类的心灵和精神世界也是无限的，人类的理性、科学以及经验实证的方法在解决人类的心灵和精神世界的问题时往往是无能为力的。

而要想获得高妙的领悟能力，就必须通过修炼。道家的无为也决不是提倡什么也不做和不为，这里的无为境界是道家的最高境界。

临走时小摊主忘了丁已付过钱，又要丁付钱。而不是世俗凡夫浅表层次所领悟的知足常乐。

而宇宙大道运化的本质特征正好比水的运化，是以小制大、以弱胜强、以静制动、以柔克刚、以不变应万变、无为而无不为的。大智者因智慧超凡卓绝，而不被世俗凡夫理解。有时在寒风或烈日下看到身躯佝偻的穷苦老人在卖水果蔬菜，大智者是不会去砍价的，精明的凡夫会认为这种人愚笨，别人叫那么高的价，他都不懂得砍一下价，等等。还有一点就是对物质生活条件等低层次的追求，应当适可而止。

在宇宙观、自然本体论方面，老庄学说提出了道这一深邃精湛的，难以为语言描述的、只能通过玄览、观照、体悟的方式才能把握的宗教哲学的本体内涵。（关于对佛道不可思议深邃内涵的领悟与解读可参见在下拙作《佛陀的宇宙时空观及其缘起因果业力运化之说初探》一文，其中有较为详尽一些的领悟与探讨。

这就是无为而无不为的精髓要义。而去除我执妄念才是最根本的目的。

将其视为是不鼓励奋进、阻碍社会进步，特别是阻碍生产力发展和物质文明发展的糟粕，消极保守厌世的精神麻药和鸦片。所以，佛性法身即本自具足的真如自性、真如本性，佛性法身具足如来藏性、涅槃妙心，是非空非有，非有非非有，如如不动，不生不灭，不增不减的，在至清净、无执染的寂静涅槃中妙知妙觉一切，自在圆满的随缘妙应一切，显化一切。

道的本性是空无，而有是道的用的显现。而不是仅仅满足于过往的曾经及当下的拥有、成就和快乐。若解读领悟不究竟，就会落入不思进取，懒滞懈怠，止步不前，浅层次的安于现状，满足于现状，固步自封的下品而掉入陷阱和泥潭。这是一句极能启迪人们领悟为何要持戒、清心寡欲、空五蕴、去六根的至妙机理，能够深刻揭示静能生智的机制和开发人类无限潜能的重要契机的妙言。

老庄学说虽然包含了至高妙的宗教精神，但是老子（约BC571-BC471）、庄子（约BC369-BC275）本人并没有刻意去创立什么教派，更没有去建立教会制度。比如清心寡欲、清净无为、与世无争……这是至为完备的最根本的劝世良言和修炼大法。

老子提出的反者道之动。以上才是较为接近究竟正解，通透深湛领悟的知足常乐。

结语总之，老庄学说中包含了至高妙完备、博大精深、最根本的宗教哲学精神，这种精神是用极为简练的语言进行纲领性、旨要性的方式表述的。能妙现一切有，不执一切有。